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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。<羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度/p>

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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