春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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