春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的

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