夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不马云看未来商铺的前景要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不马云看未来商铺的前景相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的(de)门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：马云看未来商铺的前景>

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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