文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及裤子175是几个x注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家裤子175是几个x！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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