在(zài)关于东(dōng)方朔(shuò)的传说(shuō)中有很多不(bù)可思议的神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是(shì)说这(zhè)个(gè)怪哉虫是备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气所化(huà)，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉武帝(dì)大吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的应验了(le)，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上(shàng)是(shì)个什么东(dōng)西？现实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗？为(wèi)什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关(guān)于它们(men)有没有(yǒu)科(kē)学解释(shì)？随(suí)着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔叫过来(lái)让他(tā)辨认，认为见(jiàn)多识(shí)广的他可能会(huì)有答案。

果然(rán)不出汉武帝所料，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出(chū)现(xiàn)，是因为此(cǐ)地是(shì)秦(qín)朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押过很(hěn)多的无辜(gū)之人，于是(shì)老百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道(dào)：“怪哉m是什么意思性取向怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌它自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这(zhè)种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这(zhè)种奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实(shí)中岂不是应该有很多这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生的(de)《从百草园到(dào)三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小(xiǎo)时候(hòu)也偶然(rán)听得这则传说，对于那个年纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题当然想一旦究竟(jìng)，于是(shì)他进了三味书(shū)屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一个问题就是(shì)：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这(zhè)类无稽之(zhī)谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回(huí)答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问题，同(tóng)时(shí)也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因(yīn)为(wèi)他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至(zhì)于不(bù)知道(dào)，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过(guò)也有(yǒu)人认为鲁(lǔ)迅这样(yàng)写是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态也(yě)体味得(dé)出(chū)这种(zhǒng)意味(wèi)。

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