起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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