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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēn北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环g)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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