恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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