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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)2197的立方根是多少，216的立方根是多少百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评2197的立方根是多少，216的立方根是多少别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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