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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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