起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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