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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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