夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意(yì)方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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