黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

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正是因(yīn)为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和(hé)风(fēng)气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明(míng)白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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