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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(ji韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗é)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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