起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么>

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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