孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàncpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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