孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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