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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(x许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校ué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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