今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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