黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓(冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型wèi)天时不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的(de)风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，冯石原型人物是谁 冯石陆光达原型觉得(dé)遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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