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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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