木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点绿豆汤的热量是多少大卡，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后绿豆汤的热量是多少大卡天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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