为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有进也(yě)”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑问才会不断的进步(bù)的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋(sòng)代(dài)陆(lù)九渊(yuān)《陆(lù)九渊集(jí)·语录下(xià)》中的一句话，阐(chǎn)述了陆(lù)九渊(yuān)的(de)伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑(yí)问(wèn)才(cái)能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步(bù)，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑问和(hé)困惑并去思(sī)考(kǎo)，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践(jiàn)是认识的来源(yuán)；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一(yī)个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十(shí)五)较(jiào)为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不注重著书立(lì)说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世称(chēng)存(cún)斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲学于象(xiàng)山(shān)书院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访(fǎng)勇士，商(shāng)议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和社会变革(gé)产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书(shū)做学(xué)问(wèn)就怕发现不了问题(tí)，只有(yǒu)带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如(rú)不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程(chéng)颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即(jí)是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即(jí)是理”，重(zhòng)视(shì)持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人(rén)生(shēng)伦(lún)理，人周(zhōu)围(wéi)的一切洞行悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为人们的一切道德意识、道德准则(zé)等无不包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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