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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　说唱歌手bp，说唱b7是什么意思孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。说唱歌手bp，说唱b7是什么意思p>

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(q说唱歌手bp，说唱b7是什么意思uán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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