黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

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而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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