日本四世纪贵(guì)族(zú)大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者(zhě) 倪方六(liù)最近(jìn)，日(rì)本网(wǎng)友热议日(rì)本国(guó)一(yī)起重大的考(kǎo)古发现。去年，从奈良市西部最大的圆形墓——富雄(xióng)丸山古墓(mù)区域，挖(wā)出(chū)了两件特别(bié)的(de)随葬品——铁质(zhì)“蛇剑”和青铜(tóng)“盾镜(jìng)”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日本(běn)媒体报(bào)道盾镜和蛇剑(jiàn)的(de)发(fā)现青(qīng)铜镜与铁剑，在日本(běn)古墓(mù)葬(zàng)中已出土(tǔ)很多(duō)，但这两件(jiàn)东西真的不(bù)一般，被日本专家(jiā)视为“国宝(bǎo)”，引起轰(hōng)动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常(cháng)见的镜(jìng)子是圆形(xíng)或(huò)方形的(de)，这件青铜镜外(wài)形却像古代(dài)士兵作战用盾(dùn)牌，长64厘米，最(zuì)宽(kuān)处约(yuē)30厘米，上(shàng)面(miàn)还(hái)有精美的纹饰。日本考古专家(jiā)从来没有见过(guò)这种形状的青(qīng)铜镜。

盾镜（局部）

盾镜原(yuán)物当初出土(tǔ)时，考(kǎo)古人员以(yǐ)为(wèi)是“青铜板”，小心翼翼地把(bǎ)它翻(fān)过来，才发(fā)现(xiàn)特别(bié)，并(bìng)不是(shì)镜子，经实验(yàn)室(shì)检测，一面竟然曾(céng)被抛光，与常规镜子一(yī)样(yàng)，另一面有供支撑或(huò)穿绳子的(de)突起(qǐ)柱孔(kǒng)，最后确(què)定是青铜镜。因形状似盾牌，镜(jìng)身有鼍龙（怪兽(shòu)）纹(wén)、锯齿(chǐ)纹和三重圆形纹(wén)，遂定名为“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜”，简(jiǎn)称“盾形(xín苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义g)青铜(tóng)镜(jìng)”或“盾镜”。

蛇剑出土现(xiàn)场再说(shuō)铁剑，更(gèng)是罕见，长达2.3米(mǐ)，有别于传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇形（行）剑“，简称(chēng)“蛇(shé)剑”。日(rì)本迄今已发现80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现在1600年前的(de)古墓(mù)中，不(bù)只在日(rì)本，在东亚也(yě)是同期最(zuì)古老的一把(bǎ)。1600年前，日本(běn)连本国文字都没有，即使有文字也是(shì)中国传过去(qù)的(de)汉字。所(suǒ)以，有中(zhōng)国网友听说后马上产生联想：“会不会是中国的？”，怀疑当年(nián)日本(běn)并没有这(zhè)么高(gāo)的工艺(yì)铸造水平。

蛇剑出土现(xiàn)场(chǎng)日本专家对盾(dùn)镜和蛇剑的出土，也相(xiāng)当意外，惊喜之(zhī)中(zhōng)不乏疑惑。这面盾镜系铸造(zào)工艺，使用一种特制的模(mó)具(jù)。有日本专家面(miàn)对本国(guó)媒体采访(fǎng)时坦(tǎn)言， “老(lǎo)实说，我很惊讶，大约1600年前，我们(men)是否有技术来塑造这种(zhǒng)精致的图案。”

蛇(shé)剑的铸造难度更大，是用热铁敲击和(hé)锻造(zào)出来的，要制作这么长(zhǎng)的剑，就必须有相(xiāng)当大的炉(lú)子，还需要大(dà)量(liàng)的铁原料，和先(xiān)进技(jì)术与制作工艺。当年的日本可以做到吗？

蛇剑出土现场当然日本专家(jiā)在疑惑之余(yú)也(yě)不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技(jì)术的杰作”。进(jìn)一(yī)步分析(xī)，还有(yǒu)一种可(kě)能(néng)，日本拥有(yǒu)这么(me)高的(de)铸造能力(lì)和工艺水平(píng)，应该是“渡来人”带来的。渡来人，是日本人类(lèi)学(xué)家对从中国大(dà)陆或朝鲜半岛渡海到(dào)日(rì)本之群(qún)体的称呼。1600年前正是大(dà)量渡(dù)来人(rén)或其后裔(yì)出(chū)现在日本的(de)时候，渡(dù)来(lái)人不只带来的先(xiān)进的农(nóng)耕文明，比如中国长(zhǎng)江流域的(de)水稻(dào)栽(zāi)种技术，也带来了葬俗，中国中(zhōng)原普遍可见的大坟(fén)头——陵(líng)墓文化也(yě)流行于日本洲(zhōu)岛，出现了有大量堆积封土的坟墓，日本历史学家形象(xiàng)地定义这一时期为“古坟(fén)时(shí)代(dài)”。

蛇(shé)剑和盾镜发(fā)现(xiàn)地剖面图(tú)富雄丸山古(gǔ)墓建造(zào)于(yú)四世(shì)纪后半叶，这时(shí)期日(rì)本洲岛上最大的(de)国家叫邪(xié)马台国(guó)。主(zhǔ)流观点(diǎn)认为，邪马台是现代(dài)日本的起(qǐ)源国，出现于公(gōng)元二世纪末至三世纪初，四世纪是其重要发展时期。但令日(rì)本专家困(kùn)惑的是(shì)，在这么一个重要发展时期却不见文字(zì)记载，成了历史空白(bái)，非(fēi)常蹊跷。作(zuò)为日本史研究资料(liào)库的(de)中国史书上，也不见记载，日本(běn)学者(zhě)称之为“神秘的四世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文物(wù)出土地位置示意图顺(shùn)便说一(yī)下，日本历史学界有一默认(rèn)的共识(shí)，要研究日(rì)本史，特别是早期(qī)日(rì)本史要从中国历史书(shū)中寻找(zhǎo)材料，现(xiàn)代日本国家的起源信(xìn)史也只有中(zhōng)国史书中有。正因为这样(yàng)，古(gǔ)今日(rì)本(běn)历史学者都识(shí)汉字，懂(dǒng)汉语(yǔ)，能(néng)读中国古书，有的甚至比中国学者还精通。《三国(guó)志·魏书·东(dōng)夷传》提到了(le)倭人建立(lì)的“邪(xié)马台国”，并对(duì)该国情况(kuàng)作了交代，这是一个女王(wáng)执政国，女(nǚ)王卑弥呼始向曹魏国进贡称臣(chén)，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪(jì)》记载， “（正(zhèng)始）四年(nián)十二月(yuè)，倭(wō)国女王(wáng)俾弥呼遣使奉(fèng)献”，这样(yàng)的(de)进贡，在曹魏时至少有四次。

新闻发(fā)布会展示蛇剑(jiàn)图片(piàn)曹魏也(yě)曾(céng)两次遣使(shǐ)至邪(xié)马台(tái)国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司(sī)马灭曹(cáo)代魏建晋，邪马台国与中国(guó)仍有交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人》有 “泰(tài)始初，遣使(shǐ)重译入贡”一说(shuō)， “泰始”是晋(jìn)武(wǔ)帝司马炎第一(yī)个年号，也是(shì)西晋第一个年号。但后(hòu)来中国史书上却不见无邪马台(tái)国及女王的记载，只言(yán)片语都没有(yǒu)，凭空消失一样。

新闻发布会上展示盾镜图片(piàn)在四世纪的古墓葬中出土蛇(shé)剑和盾镜，这是日(rì)本考古史(shǐ)上从来没有事，因(yīn)为是“空白的四世纪”时(shí)期(qī)文物，自然显得相当珍贵，填补了日本四世纪的空白，对邪马台国(guó)和(hé)现(xiàn)代日(rì)本(běn)国的形成具有重大意义(yì)，日本(běn)学(xué)者(zhě)因此称这(zhè)一(yī)发(fā)现(xiàn)是“划时代的”。蛇(shé)剑和盾镜立马身(shēn)份(fèn)倍增(zēng)，成了日本(běn)的“国(guó)宝(bǎo)”，所(suǒ)以消息公开后在(zài)全日本引起轰(hōng)动(dòng)，大(dà)小媒体竞相报道，并不难理解。

盾镜图案对(duì)比现在奈良市组织各方面(miàn)专家，对这(zhè)两(liǎng)件文物进(jìn)行了考证和研(yán)究，希望能发现隐(yǐn)藏(cáng)在文物中的历史(shǐ)密(mì)码。墓主生前(qián)有(yǒu)不(bù)低(dī)的(de)地位(wèi)。较为(wèi)贵(guì)重的随葬(zàng)品一般放在棺材(cái)内，而(ér)这两件东西发现的地方也很奇特，摆放(fàng)在(zài)棺材盖上。为什么(me)会这(zhè)样？日本专家推(tuī)断，蛇剑和盾镜并(bìng)不是实用器(qì)，而(ér)是(shì)作为一种(zhǒng)冥物随(suí)葬墓(mù)主的。

日本(běn)考古爱好者参观考(kǎo)古现场将这(zhè)两件东(dōng)西(xī)放在棺材(cái)上面，用意何在？应该是出于(yú)辟邪的考虑，也就是说，蛇剑和盾镜是辟(pì)邪物。剑和镜子过(guò)去在中国(guó)和日本民间，都被认为有辟邪功能，在(zài)房间内(nèi)悬桃木(mù)剑，就是这意思，希望吓走鬼怪。而剑作为(wèi)冷兵(bīng)器时代(dài)最常见的(de)主力作(zuò)战武器之(zhī)一，还有护卫墓主的功能，象征武(wǔ)士，魍魉魑(chī)魅见(jiàn)了就会走(zǒu)开。

放置在棺木(mù)上的(de)蛇剑镜子则是古人(rén)离不了(le)的生活(huó)用具，是整理仪(yí)容、化妆修饰必备(bèi)。镜子(zi)不只可以(yǐ)照脸，民去民(mín)间认为还可让(ràng)鬼(guǐ)怪(guài)现原型，即所谓(wèi)“照妖(yāo)”。这样分析有道理，也较可信，日本古代非常(cháng)迷信(xìn)，至今日(rì)本人(rén)的生活仍(réng)有很多忌(jì)讳。当年的(de)邪马台国正是这样！

富(fù)雄丸山古(gǔ)坟发掘现场从中(zhōng)国史书记(jì)载来看，邪马台(tái)国巫风(fēng)盛(shèng)行，女王卑弥呼应该是最高(gāo)级(jí)别的巫师，当(dāng)年邪马台国遣使来中国，随船都有巫师同行，还穿着丧苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义(sàng)服。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考(kǎo)古发(fā)现，日本学者尚在(zài)研究之中(zhōng)，应该会有更多(duō)收获。

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