起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒ碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗u)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗píng)静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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