文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以贵州海拔高度是多少其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使贵州海拔高度是多少用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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