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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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