文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)拼(pīn)音(yīn)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧2016年是什么年之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他2016年是什么年们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　92016年是什么年、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 2016年是什么年