夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及(jí)夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和(网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊hé)它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊jù)话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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