起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了。

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