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《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有:1、博(bó)学
古(gǔ)义:广博地学习,广泛地学(xué)习。
今义:知识(shí)、学识的(de)渊博。
2、参
古(gǔ)义:检验。
今(jīn)义(yì):加入。
3、假
古义:凭借,借(jiè)助。
今义:与“真”相对。
4、金
古义:金属制的刀剑。
今(jīn)义:金子,黄金。
5、爪(zhǎo)牙
古义:爪(zhǎo)子和牙齿。
今义:坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。
6、用心
古义:因为用心。
今义:读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。
7、绳
古义(yì):墨线。
今(jīn)义:绳子,绳索。
8、跪
古义:腿脚。
今(jīn)义:跪下。
9、疾
古义:疾劲,强,大,这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。
今义:疾病(bìng)。
10、致
古义:达到。
今义(yì):赠送,给予(yǔ)。
11、寄托
古义:这里指藏身(非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者)。
今义:大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。
荀子《劝学》原文节选:
君子曰(yuē):学不可以已。
青(qīng),取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝;
冰,水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。
木(mù)直中绳,鞣(róu)(左应(yīng)为“车”,原字已废除)以(yǐ)为轮(lún),其曲中(zhōng)规。
虽(suī)有(yǒu)槁暴,不(bù)复(fù)挺(tǐng)者,鞣使之然(rán)也。
故木(mù)受绳则直(zhí),金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知(zhī)明而行无(wú)过矣。
译文:
君子(zi)说:学习是不可(kě)以停(tíng)止的。
靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的,可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深;
冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的,却比水还(hái)要寒冷。
一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线,假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮,它的狐度就可以符合圆规的标准。
即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了,木材也不(bù)会再挺(tǐng)直,是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。
所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí),刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利,君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己,那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。
选段赏析:
开篇“君子曰:学不可以已。
”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句,也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。
荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de),必(bì)须用礼义(yì)来矫正,所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点,他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止,就是想抓住关嚏,解决根本问(wèn)题(tí)。
因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题,所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě),通过“君子”之口提出(chū)来,以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。
开头就提出了中心论(lùn)点,语(yǔ)言简劲(jìn),命意深广,因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。
以(yǐ)“青,取之(zhī)于(yú)蓝(lán),而青于蓝(lán);
冰,水(shuǐ)为之(zhī),而寒于水”,来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí),都(dōu)能进步,今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ),学(xué)生(shēng)也可以超过老师。
这两个比(bǐ)喻,使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。
30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗> 不(bù)过,要(yào)能“青于蓝”“寒于水”,决不是“今日学,明日辍”所能办(bàn)到的,必须不断地学(xué),也就是说:“学不可(kě)以(yǐ)已”。
所以(yǐ),这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点,催人奋(fèn)进。
这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚,基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí),而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。
在文草(cǎo)中(zhōng),作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法,将两种相反(fǎn)的情况组织在一起,形成(chéng)鲜明对照,以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。
例(lì)如,在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时,他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻,也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻,他列举了“骐骥一跃,不能十步”和“驽马十驾,功在不舍”;
“锲而舍(shě)之,朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍,金石可(kě)镂”;
以及“无爪牙之利,筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè),却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。
这就(jiù)表(biǎo)明,“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。
在荀子哲学(xué)思想中,“积”字是一个重(zhòng)要观点。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩渍,封建制度逐步(bù)形成,历史经历着划时代的变革。
许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发,对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之(zhī)为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō),宣传自(zì)己的主张(zhāng),批评(píng)别人,出现了“百家争鸣”的局面。
葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。
他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí),但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它,顺(shùn)应它,运用它。
为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义,他创作了《劝学》一(yī)文。
作者简介:
荀子(约公元前313年一公元(yuán)前238年),名况,字卿,华夏(xià)族(汉族),战国末期赵(zhào)国(guó)人。
著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家,时人尊称“荀卿”。
西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。
曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒,后为(wèi)楚兰陵(líng)(位于今山东兰陵县)令。
荀子对橘家思想有所发(fā)展,提倡性恶论,其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较,荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。
孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些?
《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí):
辞
古(gǔ)义:推30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗脱。
今义:美好的词语。
治
古(gǔ)义:研究(jiū)。
今义:治理(lǐ)。
更
古义(yì):重(zhòng)新。
今(jīn)义:更加(jiā)。
但
古义:只(zhǐ)。
今义:转折连接词,但是(shì)。
孤
古义:古时(shí)候王(wáng)侯的自称,我。
今义:独自(zì),孤独毕搏。
就
古(gǔ)义:从事。
今义:就。
《孙权劝学》通假字:
孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪:通耶(yé),表反问语气(qì),相当于“吗”。
卿今当涂掌(zhǎng)事:涂,通途。
《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义:
当
但当涉猎(助动词,应当)
当(dāng)涂掌事(动(dòng)词:数冲正)
见
见往事耳(了(le)解)
大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(认清(qīng))
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了