恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

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　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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