黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

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在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民们(men)也(yě)一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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