春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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