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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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