黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来(lái)当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的士气和风气(qì)都(dōu)受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

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这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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