夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(ji虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么āng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色(sè)，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突出的(de)特色之(zhī)一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生轨虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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