夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)原句，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数ǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;junk food 可数吗，junk food是单数还是复数我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特的(de)时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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