为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思(sī)拼(pīn)音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思(sī)是(shì)学(xué)习这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有疑问，学(xué)习中只有疑问才会不(bù)断的进步的。

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为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了(le)陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问(wèn)最害怕(pà)的是(shì)没(méi)有疑问，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步的空(kōng)间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问(wèn)就会有小的进步，有大(dà)的(de)疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟(wù)的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为集中。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国(guó)子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时(shí)事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国)，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社(shè)会变革产(chǎn)生过(guò)重大影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做学问(wèn)就(jiù)怕(pà)发(fā)现不(bù)了问题，只有带着问(wèn)题学习(xí)才(cái)能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢，偏重在(zài)心性的(de)修(xiū)养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性(xìng)”，“心即是理(lǐ)”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然(rán)的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人(rén)生(shēng)伦理，人周围(wéi)的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人(rén)心(xīn)的幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道德(dé)意识、道德(dé)准则(zé)等(děng)无(wú)不包括于人心之(zhī)中。

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