转世灵童(tóng)这(zhè)个(gè)词(cí)语不(bù)知道大家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种藏(cáng)传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的(de)时候会从字面(miàn)上去理(lǐ)解这个词语的(de)意(yì)思，质疑转世(shì)灵(líng)童这(zhè)样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决定的，未免有些太好笑了(le)吧，对于(yú)这点我们(men)下(xià)面(miàn)就(jiù)详(xiáng)细了(le)解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但其(qí)实许多(duō)事情(qíng)存(cún)在即合(hé)理(lǐ)，况且(qiě)转世灵童(tóng)又(yòu)不是(shì)大家想(xiǎng)象(xiàng)中的投胎转世会带着(zhe)以前(qián)记忆的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵童只是我国藏教(jiào)的一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛(fú)教特有的(de)传承方式(shì)，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转世(shì)继承从那之后(hòu)就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔(ěr)德尼(ní)两大(dà)活佛系统。转世制(zhì)度则是(shì)在(zài)格(gé)鲁派(pài)创始人宗(zōng)喀巴的(de)最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴(bā)圆寂(jì)后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派(pài)的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩作为根敦朱巴(bā)的(de)转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历(lì)史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才能得(dé)以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签方式和(hé)金瓶(píng)掣签方(fāng)式，前者可(kě)以(yǐ)按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期开(kāi)始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为了避免(miǎn)徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是(shì)活(huó)佛转世的认(rèn)定(dìng)权(quán)开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中，由中央(yāng)直(zhí)接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是(shì)太(tài)随心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以不(bù)理解(jiě)但也不能(néng)不(bù)尊(zūn)重(zhòng)人家的文化，中国(guó)上下(xià)几千年，很多(duō)文化都是(shì)现在的我们(men)所不能完(wán)全理解的，不能理解就要学会体谅，存在李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译px;'>李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译(zài)即合(hé)理，只要(yào)这种制度(dù)还没有被彻李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译底取缔，那(nà)么就一(yī)定(dìng)有(yǒu)道(dào)理(lǐ)，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵(líng)童还是转世制度现在基本上都已经看不到(dào)了(le)，大家(jiā)生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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