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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)牛鬼蛇神是什么生肖炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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