春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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