黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一(yī)个(gè)民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观(guān)的经济能(néng)力，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地理位置，面对大嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间(jiān)拥有话(huà)语(yǔ)权。

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