恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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