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　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些大动(dòng)物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能(néng)和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木(mù)在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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