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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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